原标题：唐宋海丝商贸航运的法制保险

唐宋是中国古代海上丝绸之路商贸航运的快速发延期，据历史文件纪录，“诸蕃君长，远慕皇风，宝舶荐臻，倍于恒数”“梯山帆海，岁来中国”“蕃国岁来通商，奇珠、瑇瑁、异香、文犀，皆浮海舶以来，常贡是供，不敢有加，舶东说念主安焉，商贾以饶”，海丝商贸航运的富贵，诚然受其特殊期间配景的影响，但亦离不开法制的保险。

祭祀与祈风典礼

跨洋的海丝航运，自古以来就是一项搏击风波的高风险行状。濒临广宽盛大、讲究莫测的汪洋大海，飓风暴雨、雷电交集的恶劣天气，横掠商渔、血赭鲸波的海上巨盗，奉祀海上神灵，祈求碧波浩淼，庇佑海事吉祥，是帆海者与国度经管者的共同愿望。为了饱读吹航运及国外生意，唐、宋时期东说念主们均至极可爱对海神的祭祀，希冀通过超当然的神灵庇佑，为从事海上航运和国外生意的全球禳灾免祸。

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为了保险祭祀典礼的结拜尊荣，唐代统领者以国度礼法的体式诞生了包括祭祀规格、东说念主员、器物和礼节等内容在内的详备祭海仪礼。当作信仰选藏，海神祭祀与海丝商贸航运法制保险似无直接关联，然因中国传统法制斯文具有的以礼入法，礼法合一、礼即是法的特色，兼之《唐律疏议》以法律法例的体式对祭祀失当的行动科以不同包袱，根究不同刑罚，以及海神祭祀客不雅上对海丝商贸航运的积极促进作用，因此，将海神祭祀归入唐宋海丝商贸航运法制保险内容似无大的非议。

（一）浑朴吉祥祷必全。中国古代的国度祭祀与社会试验紧密关连，简直统共祭祀行动都有着“功利认识”或“实用认识”倾向，祭祀海神亦是如斯。其不着眼于超越“此岸世界”追求“此岸世界”，或兑现个东说念主心灵开脱，而是属意海神降福，以摒弃风灾、雨灾等当然灾害，兑现农业分娩的五风十雨，以及护佑海上飞行者的吉祥等。贞不雅年间（627年—649年），唐朝明确将海神祭祀纳入国度岳镇海渎祭祀礼法，并法例各地都督刺史为祀官，就近祭祀海神。以古代海丝沿线的蹙迫城市广州为例，开元十四年（726年），唐玄宗遣太常少卿张九龄往广州祭南海神；元和十二年至十五年（817年—820年），广州刺史、岭南节度使孔戣三次至南海神庙祭祀，“盛服执赞，以入即事。文武宾属，折腰听位，各执其职。牲肥酒香，樽爵净洁，降登罕有，神具醉饱”，虔敬祭祀致“风灾灭火，东说念主厌鱼蟹，五谷胥熟”；唐大中元年（847年），岭南节度使李玭至南海神庙致祭，时东说念主李群玉《凉公从叔春祭广利王庙》诗赞曰：“龙骧伐饱读下长川，直济云涛古庙前。海客敛威惊火旆，天吴收浪避楼船。幽魂向作南溟王，祀典高皆五岳肩。从此华夷封域静，潜熏玉烛奉尧年。”诗中“从此华夷封域静，潜熏玉烛奉尧年”句则点明祭祀达到了“封邑从容，庶民浑朴”的成果。海神关于海丝航路上外商的保护可见于宋东说念主许得已所作的《南海庙达奚司空记》纪录：“国外诸国贾胡岁具大舶，赍重货、涉巨浸，以输中国。”“海优势波鬼出电入，一霎乘之以烈风雷雨之变，舟东说念主危惧，愿无片刻死，以号于神，其声未乾，倏已睛霁，舟行万里如过席上，东说念主知王赐，出于神之辅赞，盖如斯，故祷谢接续。”

（二）舟楫可渡赖祈风。唐宋之际，跟着陆上丝绸之路的日渐式微，新兴的海上丝绸之路生意航运日益沸腾，市舶之利在国度财政收入中所占比例抑遏攀升。借助祭祀海神兑现“五谷胥熟”“奉尧年”等农业分娩五风十雨等渐渐弱化，期冀海不扬波，五洋安澜，海事吉祥的内容日益突显。古代船舶跨洋飞行主要靠风力驱动，“北风帆海南风回”，因此，海神祭祀的内容也更多体现为祈风典礼。以宋元时期世界知名口岸泉州为例，其早在北宋已设市舶司，祈风是官员使命之一。于今在泉州九日山的摩崖石刻群中，有十余方纪录宋代官员垄断祈风祭祀行动的石刻。如“淳熙元年，岁在甲午季冬朔，吴东说念主虞仲房帅幕属……，祈风于延福寺通远王祠下，修岁祀也”“淳熙十年，……郡守司马伋、同典宗赵子涛、提舶林劭……以遣舶祈风于延福寺通远、善利、广福王祠下，修故事也”“舶司岁两祈风于通远王庙”“嘉泰辛酉十有一月庚申，郡守倪想正甫、提舶余茂实腾甫，遵令典祈风于昭惠庙”“太守贰卿颜颐仲，祷回舶南风，遵彝典也。提舶寺丞刘克逊俱祷焉。重司存也”等。南宋名臣真德秀曾任泉州知州，其撰写的《西山文集》收录了祈风谢风的多量记录，为估量古代海丝祈风的蹙迫历史贵寓，其《祈风祝文》纪录：“惟泉为州，所恃以足公私之用者，蕃舶也。舶之至时与时常者，风也。而能使风之从律而不愆者，神也。是以国有典祀，俾守土之臣，一岁而再祷焉。……神其大彰厥灵，俾波浪晏清，舳舻安行，顺风扬帆，一日沉，毕至而无梗焉，是则吏与民之大愿也。”它纪录了蕃舶国外生意关于泉州财政收入的蹙迫作用，以及祈风对古代海丝航运的积极影响。

（三）海神祭祀的试验兴致。南宋乾说念三年廖颙《重修南海庙记》纪录：“胡商越贾，且具万斛之舟，张起云之帆，转如山之柁，乘长风，破巨浪，交游速即，如履深谷。非恃王之阴佑，曷克尔耶？”它将中外客商的海上出行吉祥归功于南海神的庇佑。站在科学时刻发展迅猛的今天回望那时的祭祀典礼，肯定许多东说念主会以为虚无缥缈、不着角落，以致毫无兴致。但正如德国玄学家费尔巴哈在其名著《宗教的内容》中对祭祀典礼兴致的阐扬：“宗教的统共这个词内容阐扬并衔接在献祭之中。献祭的根源即是依赖感——懦弱、怀疑、对后果的疑虑，将来的不可知……，而献祭的拒绝、经营则是自我感——自信、舒畅、对后果的有把抓、解放和幸福。去献祭时，是当然的奴仆，但是献祭追念时，是当然的主东说念主。”海神祭祀与信仰对古代的海丝生意行动有着不可替代的精神促进效应，借由尊荣恢弘的祭海典礼，从事海上航运的冒险者能得益信心与谦和，汇注虔敬祭祀带来的万千微光，亦足以汇成古代海丝商贸航运沸腾的银河。此外，对海神的恢弘祭祀或祈风典礼，亦有助于在社会上营造敬畏海洋、饱读吹航运、尊重蕃商的理念，从而为海丝航运生意夯实邃密的社会氛围基础。

外商越诉与御审

成书于九世纪中世到十世纪初的《中国印度见闻录》是现有最陈旧的中国纪行，关于估量唐代中国的国外生意航运、社会生涯均具有蹙迫兴致。掇菁撷华，借由书中纪录的一个唐皇帝御审涉外商事纠纷的案例，今天的东说念主们可直不雅地了解那时海丝航运生意的司法保险。

（一）案情。（黄巢举义）当年，有一个呼罗珊（Khurasan）（作家注：中古地名）商东说念主，从伊拉克采购了大都货色，运到中国去卖。在一次关连象牙和另外货品的交易中，该呼罗珊商东说念主和唐皇帝派去广州为皇家选购入口货的阉东说念主发生了争执，该阉东说念主是皇帝最有权势的臣仆，认真经管皇帝的张含韵财物。商东说念主拒不出卖，两边突破愈演愈烈，阉东说念主直接采纳强制技能，把商东说念主带来的妙品拿走了。

商东说念主抗争服于强权，为了清醒问题，他暗暗地从广州开赴，花了两个多月时期来到长安，拉响大略使皇帝头顶上的钟发出响声的讼链，速即因越诉行动，其被押送到离京城十天路程的监狱并坐了两个月的牢。然后，当地总督才把他提议来，进行审讯：“你的上诉如有造作，就要招来灭门之灾，付出血的代价。在你和你的同业居住的场所，皇帝已派有大臣和总督，然而你（非常）认为莫得必要去求他们秉公判判。你要放领会少许，参见皇帝后，假如你所控诉的，还不到面君直诉的地步，那就非杀头不可。这是为了叫那些抱有与你相通意图的东说念主，不要步你的后尘，采纳粗率的行动。是以，如故收回上告，去干你蓝本的行当吧。”这时，假如（当事东说念主）取消控告，那也要罚打五十大板，再遣送回原地；假如对峙上诉，就让他去见皇帝。这些惯例也通常适用于呼罗珊商东说念主。他提议看管上诉，况且要见皇帝。于是，他被押送去见了皇帝。

（二）断案。在皇宫，翻译向呼罗珊商东说念主商讨案情，他把同阉东说念主发生争执，阉东说念主强行夺走货色的经过逐一解释。皇帝下令把呼罗珊商东说念主押进监狱，得志他饮食上的一切条款。同期，又授命宰相写信给皇帝派驻广州的父母官，责令查明呼罗珊商东说念主所控告的实情。此外，对右翼戎行、左翼戎行、中央戎行的首领，也下了通常的号召。据探问东说念主员讲述的音尘，足以证实呼罗珊商东说念主越诉合理。于是，皇帝调回阉东说念主，并充公他的财产，革去他经管宝物的职务。皇帝说：“你简直该当死罪。你教我落到去召见一个商东说念主的地步。他从我国（西部）边境的呼罗珊，到阿拉伯，然后从那处经过印度列国，来到中国。他是来我国寻求恩惠的。然而，你却但愿他且归的时候，向各地的东说念主说‘我在中国遭到冷凌弃的残酷，财产也给强占去了’。不外，姑念你往日为我效率之劳，免你一死。但你不可再去活东说念主中间理事了，现派你去管管一火东说念主的事吧。”末了，撤职皇帝的旨意，这个阉东说念主去皇陵当了督察。

（三）评析。当先，本案体现了唐王朝珍视对外商权益对等保护及打造法制营商环境。唐王朝统领者以“面向世界、洞开包容”的自信与胸怀，秉持表里对等原则，对番邦客商施以国民待遇，同期还对峙客不雅公正原则，不因私废公，即即是在与最亲近的奴仆、与社会品级低下的番邦商东说念主间量度遴选，开明的君王也绝不偏袒。这种司法格调，既代表着大唐盛世的雍容气度，也不错看作咱们当天全濒临外洞开策略的历史源头。这种司法理念亦可在其他历史文件中得以考证。公元834年，唐文宗所作的《太和八年疾愈德音》纪录：“南海蕃舶，本以慕化而来……深虑远东说念主未安，率税犹重，想有悯恤，以示绥怀。其岭南、福建及扬州蕃客，宜委节度不雅察使常加存问，除舶脚收市进奉外，任其来往通流，利己交易，不得重加率税。世界诸州府，如有冤滞未伸，宜委御史台及出使郎官察访闻奏。”其次，再现了盛唐中国关于法制的尊崇与珍视。正如《中国印度见闻录》作家基于躬行资历所发之叹息：“中国在行政上的突出生效，实在令东说念主赞好意思。其中的一个事例，就是法制，中国东说念主打心底里尊重法制。裁判官是经过彩选的，他们必须邃晓法律常识；讲诚真话；在职何时势都能垄断正义；对有权有势的东说念主，不偏袒姑息，不睁一只服、闭一只眼，而是耐久把抓他们的事实；对匹夫匹妇的财富和他们手中的任何财物，要存一火之交不苟。”御审的经过及结局也从司法实践角度考证了这一叹息。就案件实体而言，皇帝当作最高司法裁判者，珍视查明事实的客不雅果真性，通过多种渠说念探问核实，相互印证；就诉讼关节而言，司法者给予诉讼当事东说念主充均权柄保险，既严格规制了越诉行动，亦不损当事东说念主的诉讼关节权柄，当事东说念主可解放聘任恐慌或不时上诉。对越级上告赐与惩责，明确了司法机关各司各职，有助于镌汰司法资本、提高司法效率；同期又留过剩地，以“民虽不可面君，然许上诉鸣冤”为原则，允许极小部分的越级上告，有助于退缩因当事东说念主诉讼地位不对等或司法迂腐等身分可能产生的司法不公，可谓考究的关节表率。终末，御审也有其固有局限，即取决于君王的圣明。肖似案情曾经出现人大不同的处理。明成化二十三年，天方国东说念主阿力以兄纳的游中土四十余载，欲往云南访求。乃携宝物钜万，至满剌加，附行东说念主左辅舟，将入京纳贡。抵广东，为市舶中官韦眷侵克。阿力怨，赴京自愬。礼官请估其贡物，酬其直，许访兄于云南。时眷畏罪，先已助威于内。帝乃责阿力实以奸细窃携货色，假纳贡索重利，且在馆悖言肆恶，念其远夷，姑宥不问。令广东守臣逐还，阿力乃号泣而去。在当天，肖似涉外纠纷不错拿起投资保护、涉外商事争议处理，抑或涉新手政审判的形态寻求赈济，但远在千年前，唐代统领者能以御审的形态，以唐代国际商事法庭审理的直不雅嗅觉，客不雅公正处理番邦客商榷卖中因强征风物而变成亏空的纠纷，当作御审的司法裁判，其显著可起到加多外商野心信心的示范引颈作用，无疑对古代海丝商贸航运发展有着积极影响，可谓难能贵重。

特殊优待与存一火之交奉法

古代场所仕宦负有代皇帝牧民的使命，故常被称为庶民的父母官。唐代场所实施司法行政合一体制，行政主座时时兼领司法，由于往常使命所在，故相较于海神和明主，善代皇帝牧民的英明仕宦更为中外客商战争和感受，因此，英明仕宦可谓唐宋海丝商贸航运法制保险的主要力量。唐代诗东说念主韩愈在《送郑尚书序》中点明了贤吏的蹙迫兴致：“东南际世界以万数，或时候风潮朝贡，蛮胡贾东说念主舶交海中。若岭南帅得其东说念主，则一边尽治，不相寇盗匪杀，无风鱼之灾，水旱疠毒之患。番邦之货日至，珠香象犀玳瑁奇物溢于中国，不可胜用。故选帅常重于他镇。非有文武威名、知大体、可畏信者，则恶运时时有事。”虽然韩愈此说是针对广州而言，但层出不穷，统共海丝外贸口岸城市曾经适用。

善牧贤吏的积极履职与主动当作，无疑对唐宋海丝商贸航运起着重大的推动和促进作用，具体可阐扬为：1.针对海丝商贸航运从业者的特殊金融复旧。宋朱彧《萍洲可谈》纪录：“北东说念主过国外，是岁不还者，谓之‘住蕃’，诸国东说念主至广州，是岁不归者，谓之‘住唐’。广东说念主举债总一倍，约舶过廻偿，住蕃虽十年不归，息亦不增……广州讼事受理，故意债负，亦市舶使专敕，欲其流畅也。”寥寥数语，却蕴含着广州市舶使复旧海丝商贸的丰富内容，即关于从事外贸的华商而言，可通过借款形态初始对外商贸业务，当发生华商无法实时归国偿还借款的情况，其借款的利息可享受最高名额保护，即达到一定的利息数额后不再不时狡计，这一作念法源自广州市舶使的专门准许，故即便借主诉至司法机关，司法机关亦会依据促进商贸流畅的理念，作出故意于债务东说念主的裁决。经由借款利息的最高额拒绝，能灵验镌汰对外生意从业者的野心资本，增强拓展海丝商贸的信心和暖和，从而故意于商贸航运的稳步发展。2.斥革与海丝商贸航运递次不相符合的弊政。“寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”任何轨制都不是一成不变的，而是有着一个抑遏优化颐养的动态经过，海丝商贸航运递次的司法保险亦需要抑遏地涤秽布新。唐贞元初年，岭南节度使杜佑在“帆海贸迁，悍将反覆，远夷愁扰，吏困沓贪，商久杜绝”的情况下，“乃导其善利，推以信诚，万船继至，百货错出”。唐大中年间，韦正贯任岭南节度使，斥革“国外蕃贾赢象犀贝珠而至者，帅与监舶使必搂其伟异，而以比弊抑偿之”的弊政，采纳了“一无取求，问其所安，交易其物”的作念法，扭转了“至者见欺，来者始绝”的局面，自此海客大至。南宋嘉定年间，蕃商苦于“官竞刮取，命曰和买，实不给一钱”，于是“商舶滋少，供贡缺绝”，提举市舶赵崇度会同郡守真德秀“齐心刬洗前弊，罢和买，禁重征”，经整顿，“逾年舶至三倍”“至者骤增至三十六艘”，泉州港渐渐复原富贵。3.存一火之交奉法为楷模。孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”贤吏的品格关于关连界限的行政司法，乃至营商环境的打造有着蹙迫的影响。唐贞元末年，徐申任岭南节度使时，“蕃国岁来通商，奇珠、玳瑁、异香、文犀，皆浮海舶以来，常贡是供，不敢有加，舶东说念主安焉，商贾以饶”。大历四年，广州刺史兼岭南节度不雅察使李勉：“前后西域舶泛海至者岁才四五，勉性存一火之交，舶来都不雠校，故末年至者四十余。在官累年，工具车服无增饰。及代归，至石门停舟，悉搜家东说念主所贮南货犀象诸物，投之江中，耆老以为可继前朝宋璟、卢奂、李朝隐之徒。”《闽书》纪录：“林逵莆田东说念主。居官皑皑，司泉州市舶。尝受鲊十瓮，他日发之，金也。遽还之，叹曰‘昔畏四知，予畏一心’。”这些英明官员的品格关于海丝商贸航运无疑有着不可暴虐的助力。

习近平总文牍指出，我国古代法制蕴含着至极丰富的贤慧和资源，中华法系辞世界几大法系中独树一帜。要提防估量我国古代法制传统和成败得失，挖掘和传承中华法律文化精华，给与养分、择善而用。古代海上丝绸之路商贸航运的法制保险是中华法制斯文的蹙迫内容，礼法交融，司法行政良性衔尾，以及诸多的古刹佛像、摩崖石刻、古籍告示、法则轨制，是那段法制保险历史的载体和阐扬。站在新的历史早先上，咱们既要模仿世界列国法治的有益作念法，也要不忘摄取中华法制的优良传统，讲好中华传统法制故事，发达中国古代海上丝绸之路法制斯文，为激动“一带一起”拓荒提供更有劲的司法职业保险。

（胡伟峰，作家单元：厦门海事法院）

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